Más sobre la adaptación en Spinoza

El conjunto de historias que componen lo que se conoce como Biblia no es, por lo tanto, de lectura obligatoria. Si alguien las lee y esa lectura no ejerce en el lector una acción transformadora, entonces “es lo mismo que si hubiera leído el Corán o creaciones poéticas escenificables o las crónicas ordinarias” (cap. V, p. 79). Aun cuando Spinoza no lo dice explícitamente, podemos sugerir el razonamiento inverso: si alguien lee el Corán o asiste a una representación teatral y se imprime en él una tendencia hacia la obediencia y la devoción, entonces es tan bueno haber asistido al teatro o haber leído el Corán como haber leído la Biblia. De todos modos, Spinoza llega a decir que “la fe en las historias, cualesquiera que ellas sean, no pertenece a la ley divina rú hace, por sí sola, felices a los hombres” (loe. cit.) y agrega que “las narraciones contenidas en el Antiguo y en el Nuevo Testamento son más importantes que las demás historias profanas … según la proporción de opiniones salvíficas que de ellas se siguen” (ídem) (prnestantiores sunt, pro rntione salutarium opinionum). Quien las ignora completamente y, no obstante, tiene opciones saludables y lleva una vida honesta “es totalmente feliz y posee realmente el espíritu de Cristo” (ídem). No sólo las narraciones son adaptaciones; también lo son las ceremonias y, en general, todas las normas y formas de culto. Las ceremonias se adaptaron a las necesidades del Estado hebreo (Hebrneis tantunz institutae, & eorum imperio ita accommodatae fuerint) y sólo tuvieron utilidad -y, por lo tanto, vigencia mientras duró ese Estado (cap. V, p. 69).

 

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Autor: leiser-madanes

Leiser Madanes es doctor en Filosofía por la Universidad de Buenos Aires. Actualmente se desempeña como profesor titular de Filosofía Política en la Universidad Nacional de La Plata. Su principal área de estudio es la filosofía moderna.

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